Lengua de Señas Uruguaya, lengua viso-espacial

Resumen: Descripción de la Lengua de Señas Uruguaya como una lengua en relación directa y comparativa con las lenguas auditivo-fonéticas. Validez de los diversos registros de lengua. La lengua y la Identidad Cultural de sus hablantes.

Cultura, educación y acceso a la información.

Palabras claves: Lengua de Señas. Comunidad Sorda. Lengua de Señas Uruguaya. Identidad Sorda.

Lengua de Señas y Lenguas Orales

Desde siempre la Lengua de Señas ha sido considerada menos que una lengua, recién con los estudios lingüísticos de Stokoe a fines de la década de los sesenta el colectivo de los lingüistas ha cambiado su visión y poco a poco los educadores de sordos han ido incursionando en el tema de la educación bilingüe, respetando así, paulatinamente, la Lengua de Señas.

El descubrir que la Lengua de Señas como tal constituye la forma natural de comunicación entre las personas sordas y el saber la importancia que ella reviste para el proceso de aprendizaje no es algo actual, ya en el siglo XVIII el abad de L´Epée desarrolló un intenso e importante trabajo en esa dirección. Pero, la investigación sistemática comienza a realizarse a mediados del siglo XX a partir del lingüista W. C Stokoe. Sus trabajos son sumamente importante ya que permitieron demostrar que el lenguaje de los sordos no era un conjunto desorganizado y arbitrario de gestos, sino que constituían una lengua con un orden y una lógica interna que era compartida por los sordos y que les permitía comunicarse entre sí.
Alvaro Marchesi sostiene al respecto que \»Es un interesante trabajo, Stokoe presento un lenguaje de signos, diferenciando dos tipos principales. El primero es artificial y está basado en la escritura y lectura, en un lenguaje oral específico: sus signos se refieren a letras (deletreo dactílico) o unidades lingüísticas de orden superior (morfemas, palabras), y su sintaxis se superpone a la del lenguaje oral. […] El segundo tipo no está basado en ningún lenguaje hablado. Su léxico y sus sintaxis son independientes del lenguaje de la comunidad que les rodea o de cualquier otro lenguaje hablado.\»

Según el punto de vista de las personas oyentes, la lengua es sinónimo de palabra audible, de articulación vocal, pero es sumamente importante saber que en realidad el sonido no es el núcleo de la lengua, ya lo marcaba Ferdinand. Saussure, sino que, independientemente del modo o tipo del signo lingüístico que se utilice, una de las cuestiones que define la lengua es el hecho de ser una convención de tipo social.
Las Lenguas de Señas (LS) poseen todos los atributos necesarios de una lengua y tomando el pensar de Saussure, lo natural del hombre no es tanto el lenguaje hablado sino la facultad de construir una lengua. Prueba de ello la diversidad de lenguas de señas que se visualizan en los diferentes países surgidas de la interacción de personas sordas.

Hay que tener presente que la sonoridad del signo lingüístico posee una importancia relativa dentro de la estructura de la lengua. Existieron diferentes posturas ya que varios lingüistas sostenían que la sustancia sonora del signo era su soporte principal.
William Dwight Whitney (1867) pensaba que \»el hecho de que nos sirvamos del aparato vocal como instrumento de la lengua no dependía sino del azar, pues de la misma manera podríamos habernos valido para su ejecución de otros medios tales como gestos o imágenes visuales\». Saussure por su parte también sostiene que la lengua es independiente del aspecto fónico, si bien considera que \»La utilización del aparato vocal para la ejecución de las mismas no es producto del azar, sino que su estructura está preparada para esto.\»

Ahora bien, cuáles son las diferencias entre las lenguas auditivo-fonéticas y las lenguas viso-espaciales.
Tanto las lenguas orales como las lenguas de señas, constituyen un sistema, en donde su unidad es el signo lingüístico. El soporte material de los signos en las lenguas orales es la sonoridad y para la lengua de señas el soporte es visual en la articulación manual, gestual en el espacio. Teniendo presente a Saussure en \»Lo que el signo lingüístico une no es una cosa y su nombre, sino un concepto y una imagen acústica. La imagen acústica no es el sonido material sino su huella psíquica (…) El carácter psíquico de nuestras imágenes acústicas aparece claramente cuando sin mover los labios ni la lengua podemos hablarnos a nosotros mismos (…) La imagen acústica es, por excelencia la representación de la palabra, en cuanto hecho virtual, fuera de toda realización del habla.\» Al igual que el signo oral depende y supone un acto psíquico, el signo gestual o sea la seña también implica un acto psíquico.

Otra gran característica diferenciadora es que al día de hoy la LS no se escribe, es ágrafa. Esta característica no es propia de las LS, sino que también existen y han existido muchas lenguas orales sin escritura, como por ejemplo las lenguas indoamericanas, entre ellas el Quechua. Existen diversas propuestas para desarrollar sistemas de transcripción de las LS, pero la mayoría de ellas tiene deficiencias para captar todas las características comunicativas que se utilizan en las LS en especial los elementos no-manuales y sus posiciones, así como la expresión facial y corporal.
Existen también diferentes sistemas de representación de señas mediante signos textuales (GLOSAS, Signo-Escritura Alfabética.) y también sistemas icónicos como el Sign Writing.

Ahora bien, con los grandes avances tecnológicos a nivel de reproducción de imágenes en movimiento (videos), es muy posible, y ya hay varios autores que así lo sostienen, que las videograbaciones (muy populares en la comunidad sorda) pasen a ser el registro (escritura) de las Lenguas de Señas. En ellas según Leonardo Peluso “… los videos en los que se graban hablantes de lengua de señas comparten similares aspectos con la escritura en cuanto a la objetivación, registro y archivo.”.
Por ello se sostiene que las LS podrían dejar de ser ágrafas, aunque aún las videograbaciones no cumplan cabalmente con el simbolismo que caracteriza a la escritura.

Al día de hoy las videograbaciones en las comunidades sordas son de vital importancia en cuanto cumplen la trascendente función de registro y archivo de los diversos registros de LSU existentes.

Es muy importante dejar en claro que no existe una lengua de señas universal, al igual que no existe una oral universal; sino que existen diferentes LS, tantas como comunidades lingüísticas existan. También al igual que en las lenguas orales existen numerosos dialectos y muchos de ellos coexisten dentro de una misma ciudad o comunidad lingüística.

En Uruguay existen variantes de la LSU que conviven en simultáneo, no solo se diferencian por su regionalismo, sino también por el modelo educativo y por el alcance que ha tenido el mismo en su población. La lengua esta intrínsecamente vinculada a su comunidad y viceversa.

En las lenguas orales, al estar estás más estandarizadas y controladas se puede dar más el “bien o mal hablar”, pero al igual que en las LS, todo lo que permite la comunicación entre pares es Lengua.

Existen tanto en las lenguas orales como en las lenguas de señas diversas modalidades de comunicación y estas están enmarcadas en función de su rol, de su repertorio lingüístico. El concepto de comunidad lingüística implica los de unidad y variedad de la lengua. Según A. Quilis, cuando un hablante hace uso de la lengua, recurre a su competencia lingüística, la cual es la habilidad en el uso de la lengua, y la ejecuta en un acto de habla. Por la competencia, tanto el emisor como el receptor pueden reconocer la construcción correcta o incorrecta de un acto de habla, en tanto que por la actuación se hace uso concreto de esa competencia en cada acto de habla. La competencia rige las nociones de gramaticalidad y agramaticalidad con las que se define qué construcciones cumplen con la preceptiva gramatical. La actuación, por su parte, rige las nociones de aceptabilidad o inaceptabilidad que se remite a las construcciones que gozan o no de aceptación social por ser propias o impropias.

Esta norma varía en cada comunidad lingüística, por ende, variarán la competencia y la actuación, fundamentos estos en los que se basa la sociolingüística para estudiar las variaciones lingüísticas. A modo de ejemplo, el español es una lengua hablada por aproximadamente 400 millones de personas en más de 20 países y sus componentes estructurantes son los mismos en todas las comunidades lingüísticas que lo hablan; sin embargo, existen múltiples actualizaciones de la lengua en la diversidad de espacios lingüísticos en los que se emplea, con lo que se generan múltiples variaciones dialectales. Lo mismo sucede en las comunidades sordas, la única diferencia es que las lenguas orales tienen un registro por el cual tienden a estandarizarse y con ello poner un límite a la tendencia natural de la variación. La LSU no tiene ese límite y por ello es más variable, pero no por esto es menos lengua.

Existen en la LS tres grupos de variedades en la lengua: variedad diatópica o geográfica, que tienen que ver con el emplazamiento geográfico de la comunidad lingüística, tales como la expansión de una lengua en una extensión territorial muy amplia o la convivencia de una lengua con otras lenguas en el mismo espacio geográfico; variedad diastráticas o sociales, que se vinculan con las características sociales de los hablantes, tales como edad, sexo y nivel cultural; y variedades diafásicas o estilísticas, que guardan relación con las situaciones comunicativas en las que se ubica un hablante, tales como las formales, con su registro culto, y las informales, con su registro coloquial.

La comunidad lingüística es toda sociedad humana que, asentada históricamente en un espacio territorial determinado, reconocido o no, se auto identifica como pueblo y ha desarrollado una lengua común como medio de comunicación natural y de cohesión cultural entre sus miembros. La identidad Sorda ha sido construida en torno a cuatro pilares fundamentales: comunidad, lengua, cultura e historia. Por lo tanto, la Comunidad Sorda está integrada por las personas sordas u oyentes que tienen Identidad Sorda y que hablan Lengua de Señas.

Hoy en día, el colectivo Sordo está abocado a poder concretar sus derechos básicos.
La Lengua de Señas como lengua natural y materna de las personas sordas (derecho inalienable de todo ser humano), el acceso a la educación en su propia lengua y a su vez en forma bilingüe para así poder integrarse bien en la comunidad oyente mayoritaria, equidad laboral y pleno acceso a la información existente a través de todos los medios.

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