{"id":2043,"date":"2023-10-09T23:35:40","date_gmt":"2023-10-10T04:35:40","guid":{"rendered":"https:\/\/sordos.uno\/oyentes\/2023\/10\/09\/lengua-de-senas-uruguaya-lengua-viso-espacial\/"},"modified":"2025-08-20T09:47:35","modified_gmt":"2025-08-20T14:47:35","slug":"lengua-de-senas-uruguaya-lengua-viso-espacial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sordos.uno\/saber\/es\/lengua-de-senas\/lsu\/lengua-de-senas-uruguaya-lengua-viso-espacial\/","title":{"rendered":"Lengua de Se\u00f1as Uruguaya, lengua viso-espacial"},"content":{"rendered":"\n

Resumen<\/strong>: Descripci\u00f3n de la Lengua de Se\u00f1as Uruguaya como una lengua en relaci\u00f3n directa y comparativa con las lenguas auditivo-fon\u00e9ticas. Validez de los diversos registros de lengua. La lengua y la Identidad Cultural de sus hablantes.<\/p>\n\n\n\n

Cultura, educaci\u00f3n y acceso a la informaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Palabras claves<\/strong>: Lengua de Se\u00f1as. Comunidad Sorda. Lengua de Se\u00f1as Uruguaya. Identidad Sorda.<\/p>\n\n\n\n

Lengua de Se\u00f1as y Lenguas Orales<\/h2>\n\n\n\n

Desde siempre la Lengua de Se\u00f1as ha sido considerada menos que una lengua, reci\u00e9n con los estudios ling\u00fc\u00edsticos de Stokoe a fines de la d\u00e9cada de los sesenta el colectivo de los ling\u00fcistas ha cambiado su visi\u00f3n y poco a poco los educadores de sordos han ido incursionando en el tema de la educaci\u00f3n biling\u00fce, respetando as\u00ed, paulatinamente, la Lengua de Se\u00f1as.<\/p>\n\n\n\n\n\n

El descubrir que la Lengua de Se\u00f1as como tal constituye la forma natural de comunicaci\u00f3n entre las personas sordas y el saber la importancia que ella reviste para el proceso de aprendizaje no es algo actual, ya en el siglo XVIII el abad de L\u00b4Ep\u00e9e desarroll\u00f3 un intenso e importante trabajo en esa direcci\u00f3n. Pero, la investigaci\u00f3n sistem\u00e1tica comienza a realizarse a mediados del siglo XX a partir del ling\u00fcista W. C Stokoe. Sus trabajos son sumamente importante ya que permitieron demostrar que el lenguaje de los sordos no era un conjunto desorganizado y arbitrario de gestos, sino que constitu\u00edan una lengua con un orden y una l\u00f3gica interna que era compartida por los sordos y que les permit\u00eda comunicarse entre s\u00ed.
Alvaro Marchesi sostiene al respecto que \\”Es un interesante trabajo, Stokoe presento un lenguaje de signos, diferenciando dos tipos principales. El primero es artificial y est\u00e1 basado en la escritura y lectura, en un lenguaje oral espec\u00edfico: sus signos se refieren a letras (deletreo dact\u00edlico) o unidades ling\u00fc\u00edsticas de orden superior (morfemas, palabras), y su sintaxis se superpone a la del lenguaje oral. […] El segundo tipo no est\u00e1 basado en ning\u00fan lenguaje hablado. Su l\u00e9xico y sus sintaxis son independientes del lenguaje de la comunidad que les rodea o de cualquier otro lenguaje hablado.\\”<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el punto de vista de las personas oyentes, la lengua es sin\u00f3nimo de palabra audible, de articulaci\u00f3n vocal, pero es sumamente importante saber que en realidad el sonido no es el n\u00facleo de la lengua, ya lo marcaba Ferdinand. Saussure, sino que, independientemente del modo o tipo del signo ling\u00fc\u00edstico que se utilice, una de las cuestiones que define la lengua es el hecho de ser una convenci\u00f3n de tipo social.
Las Lenguas de Se\u00f1as (LS) poseen todos los atributos necesarios de una lengua y tomando el pensar de Saussure, lo natural del hombre no es tanto el lenguaje hablado sino la facultad de construir una lengua. Prueba de ello la diversidad de lenguas de se\u00f1as que se visualizan en los diferentes pa\u00edses surgidas de la interacci\u00f3n de personas sordas.<\/p>\n\n\n\n

Hay que tener presente que la sonoridad del signo ling\u00fc\u00edstico posee una importancia relativa dentro de la estructura de la lengua. Existieron diferentes posturas ya que varios ling\u00fcistas sosten\u00edan que la sustancia sonora del signo era su soporte principal.
William Dwight Whitney (1867) pensaba que \\”el hecho de que nos sirvamos del aparato vocal como instrumento de la lengua no depend\u00eda sino del azar, pues de la misma manera podr\u00edamos habernos valido para su ejecuci\u00f3n de otros medios tales como gestos o im\u00e1genes visuales\\”. Saussure por su parte tambi\u00e9n sostiene que la lengua es independiente del aspecto f\u00f3nico, si bien considera que \\”La utilizaci\u00f3n del aparato vocal para la ejecuci\u00f3n de las mismas no es producto del azar, sino que su estructura est\u00e1 preparada para esto.\\”<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, cu\u00e1les son las diferencias entre las lenguas auditivo-fon\u00e9ticas y las lenguas viso-espaciales.
Tanto las lenguas orales como las lenguas de se\u00f1as, constituyen un sistema, en donde su unidad es el signo ling\u00fc\u00edstico. El soporte material de los signos en las lenguas orales es la sonoridad y para la lengua de se\u00f1as el soporte es visual en la articulaci\u00f3n manual, gestual en el espacio. Teniendo presente a Saussure en \\”Lo que el signo ling\u00fc\u00edstico une no es una cosa y su nombre, sino un concepto y una imagen ac\u00fastica. La imagen ac\u00fastica no es el sonido material sino su huella ps\u00edquica (…) El car\u00e1cter ps\u00edquico de nuestras im\u00e1genes ac\u00fasticas aparece claramente cuando sin mover los labios ni la lengua podemos hablarnos a nosotros mismos (…) La imagen ac\u00fastica es, por excelencia la representaci\u00f3n de la palabra, en cuanto hecho virtual, fuera de toda realizaci\u00f3n del habla.\\” Al igual que el signo oral depende y supone un acto ps\u00edquico, el signo gestual o sea la se\u00f1a tambi\u00e9n implica un acto ps\u00edquico.<\/p>\n\n\n\n

Otra gran caracter\u00edstica diferenciadora es que al d\u00eda de hoy la LS no se escribe, es \u00e1grafa. Esta caracter\u00edstica no es propia de las LS, sino que tambi\u00e9n existen y han existido muchas lenguas orales sin escritura, como por ejemplo las lenguas indoamericanas, entre ellas el Quechua. Existen diversas propuestas para desarrollar sistemas de transcripci\u00f3n de las LS, pero la mayor\u00eda de ellas tiene deficiencias para captar todas las caracter\u00edsticas comunicativas que se utilizan en las LS en especial los elementos no-manuales y sus posiciones, as\u00ed como la expresi\u00f3n facial y corporal.
Existen tambi\u00e9n diferentes sistemas de representaci\u00f3n de se\u00f1as mediante signos textuales (GLOSAS, Signo-Escritura Alfab\u00e9tica.) y tambi\u00e9n sistemas ic\u00f3nicos como el Sign Writing.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, con los grandes avances tecnol\u00f3gicos a nivel de reproducci\u00f3n de im\u00e1genes en movimiento (videos), es muy posible, y ya hay varios autores que as\u00ed lo sostienen, que las videograbaciones (muy populares en la comunidad sorda) pasen a ser el registro (escritura) de las Lenguas de Se\u00f1as. En ellas seg\u00fan Leonardo Peluso \u201c\u2026 los videos en los que se graban hablantes de lengua de se\u00f1as comparten similares aspectos con la escritura en cuanto a la objetivaci\u00f3n, registro y archivo.\u201d.
Por ello se sostiene que las LS podr\u00edan dejar de ser \u00e1grafas, aunque a\u00fan las videograbaciones no cumplan cabalmente con el simbolismo que caracteriza a la escritura.<\/p>\n\n\n\n

Al d\u00eda de hoy las videograbaciones en las comunidades sordas son de vital importancia en cuanto cumplen la trascendente funci\u00f3n de registro y archivo de los diversos registros de LSU existentes.<\/p>\n\n\n\n

Es muy importante dejar en claro que no existe una lengua de se\u00f1as universal, al igual que no existe una oral universal; sino que existen diferentes LS, tantas como comunidades ling\u00fc\u00edsticas existan. Tambi\u00e9n al igual que en las lenguas orales existen numerosos dialectos y muchos de ellos coexisten dentro de una misma ciudad o comunidad ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

En Uruguay existen variantes de la LSU que conviven en simult\u00e1neo, no solo se diferencian por su regionalismo, sino tambi\u00e9n por el modelo educativo y por el alcance que ha tenido el mismo en su poblaci\u00f3n. La lengua esta intr\u00ednsecamente vinculada a su comunidad y viceversa.<\/p>\n\n\n\n

En las lenguas orales, al estar est\u00e1s m\u00e1s estandarizadas y controladas se puede dar m\u00e1s el \u201cbien o mal hablar\u201d, pero al igual que en las LS, todo lo que permite la comunicaci\u00f3n entre pares es Lengua.<\/p>\n\n\n\n

Existen tanto en las lenguas orales como en las lenguas de se\u00f1as diversas modalidades de comunicaci\u00f3n y estas est\u00e1n enmarcadas en funci\u00f3n de su rol, de su repertorio ling\u00fc\u00edstico. El concepto de comunidad ling\u00fc\u00edstica implica los de unidad y variedad de la lengua. Seg\u00fan A. Quilis, cuando un hablante hace uso de la lengua, recurre a su competencia ling\u00fc\u00edstica, la cual es la habilidad en el uso de la lengua, y la ejecuta en un acto de habla. Por la competencia, tanto el emisor como el receptor pueden reconocer la construcci\u00f3n correcta o incorrecta de un acto de habla, en tanto que por la actuaci\u00f3n se hace uso concreto de esa competencia en cada acto de habla. La competencia rige las nociones de gramaticalidad y agramaticalidad con las que se define qu\u00e9 construcciones cumplen con la preceptiva gramatical. La actuaci\u00f3n, por su parte, rige las nociones de aceptabilidad o inaceptabilidad que se remite a las construcciones que gozan o no de aceptaci\u00f3n social por ser propias o impropias.<\/p>\n\n\n\n

Esta norma var\u00eda en cada comunidad ling\u00fc\u00edstica, por ende, variar\u00e1n la competencia y la actuaci\u00f3n, fundamentos estos en los que se basa la socioling\u00fc\u00edstica para estudiar las variaciones ling\u00fc\u00edsticas. A modo de ejemplo, el espa\u00f1ol es una lengua hablada por aproximadamente 400 millones de personas en m\u00e1s de 20 pa\u00edses y sus componentes estructurantes son los mismos en todas las comunidades ling\u00fc\u00edsticas que lo hablan; sin embargo, existen m\u00faltiples actualizaciones de la lengua en la diversidad de espacios ling\u00fc\u00edsticos en los que se emplea, con lo que se generan m\u00faltiples variaciones dialectales. Lo mismo sucede en las comunidades sordas, la \u00fanica diferencia es que las lenguas orales tienen un registro por el cual tienden a estandarizarse y con ello poner un l\u00edmite a la tendencia natural de la variaci\u00f3n. La LSU no tiene ese l\u00edmite y por ello es m\u00e1s variable, pero no por esto es menos lengua.<\/p>\n\n\n\n

Existen en la LS tres grupos de variedades en la lengua: variedad diat\u00f3pica o geogr\u00e1fica, que tienen que ver con el emplazamiento geogr\u00e1fico de la comunidad ling\u00fc\u00edstica, tales como la expansi\u00f3n de una lengua en una extensi\u00f3n territorial muy amplia o la convivencia de una lengua con otras lenguas en el mismo espacio geogr\u00e1fico; variedad diastr\u00e1ticas o sociales, que se vinculan con las caracter\u00edsticas sociales de los hablantes, tales como edad, sexo y nivel cultural; y variedades diaf\u00e1sicas o estil\u00edsticas, que guardan relaci\u00f3n con las situaciones comunicativas en las que se ubica un hablante, tales como las formales, con su registro culto, y las informales, con su registro coloquial.<\/p>\n\n\n\n

La comunidad ling\u00fc\u00edstica es toda sociedad humana que, asentada hist\u00f3ricamente en un espacio territorial determinado, reconocido o no, se auto identifica como pueblo y ha desarrollado una lengua com\u00fan como medio de comunicaci\u00f3n natural y de cohesi\u00f3n cultural entre sus miembros. La identidad Sorda ha sido construida en torno a cuatro pilares fundamentales: comunidad, lengua, cultura e historia. Por lo tanto, la Comunidad Sorda est\u00e1 integrada por las personas sordas u oyentes que tienen Identidad Sorda y que hablan Lengua de Se\u00f1as.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, el colectivo Sordo est\u00e1 abocado a poder concretar sus derechos b\u00e1sicos.
La Lengua de Se\u00f1as como lengua natural y materna de las personas sordas (derecho inalienable de todo ser humano), el acceso a la educaci\u00f3n en su propia lengua y a su vez en forma biling\u00fce para as\u00ed poder integrarse bien en la comunidad oyente mayoritaria, equidad laboral y pleno acceso a la informaci\u00f3n existente a trav\u00e9s de todos los medios.<\/p>\n\n\n\n

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BIBLIOGRAFIA<\/h2>\n\n\n\n

DE COS RUIS, F. J. (2006) Las variantes ling\u00fc\u00edsticas en la ense\u00f1anza de E\/LE: aplicaci\u00f3n a la modalidad oral andaluza. Revista electr\u00f3nica de did\u00e1ctica Nro. 5
DIAZ, ESTELA (2005) El sujeto sordo en el lenguaje: consideraciones sobre el biling\u00fcismo, lengua de se\u00f1as, lengua oral, desde la mirada del psicoan\u00e1lisis. Irojo Editores, Buenos Aires, AR.
LADD, PADDY (2011) Comprendiendo la cultura sorda: en busca de la sordedad. Consejo Nacional de la Cultura y las Artes; Fondo Nacional de Fomento del Libro y la Lectura, Concepci\u00f3n, CH.
MARCHESI, ALVARO (1995) El desarrollo cognitivo y ling\u00fc\u00edstico de los ni\u00f1os sordos. Ed. Alianza, Madrid, ES.
PELUSO, LEONARDO (2010) Sordos y oyentes en un liceo com\u00fan. Ed. Psicolibros Universitario, Montevideo, UY
SACK, OLIVER (1991) Veo una voz. Ed. Alianza, ES.
SAUSSURE, FERDINAND (1982) Curso de ling\u00fc\u00edstica general. Ed. Losada, Buenos Aires, AR.
RONDAL, JEAN y SERON, XAVIER (1992) Trastornos del Lenguaje. Ed. Paid\u00f3s, Tomo 2, Barcelona, ES.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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